Сказал Всевышний в Преславном Коране: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня истинные знамения для обладающих разумом. Которые поминают Аллаха и стоя, и сидя, и лежа на боку и размышляют о сотворении небес и земли и говорят: «Господь наш! Ты сотворил все это не напрасно. Славен ты! Охрани нас от мук огня» (Коран, 3:190-191)

Эти и подобные им коранические аяты показывают нам, что основа и исходный пункт веры (иман) — это размышление (тафаккур). Ибо первейшее назначение Разума (акль) — приход к существованию Первопричины всего сущего. Всякая мысль и размышление — тщета, если они не имеют своей основой Бога и если они, в конечном итоге, не приводят к Нему.

Вера наша не будет полной, если ей не предшествовало размышление. Подобная вера — без осознания — есть слепое подражание, она легко ослабевает, а то и вовсе теряется в различных испытаниях или бедствиях (болезнь, смерть близкого нам человека, наущения шайтанов и так далее).

По этому поводу сказал имам Бишр аль-Хафи (да будет доволен им Аллах): «Если бы люди размышляли над проявлениями величия Аллаха, то не ослушивались бы Его».

Логичность мира сотворенного, его гармоничность и соразмерность — это место приложения размышлений и созерцаний, это творение — своего рода мост, приводящий разум человека к Единому Богу, ибо Всевышний Аллах являет Себя в Своем творении посредством Своих извечных и совершенных атрибутов (сифат).

Сказал имам ибн Атаиллах в книге «Хикам»: «Если бы не проявления Его в бытии, то не упал бы тогда на бытие сие взгляд наш. Но если бы явно проявились непреходящие качества Его — исчезло бы тогда бытие сотворенного мира».

Комментируя слова Весвышнего Аллаха «… и размышляют они (уверовавшие) о сотворении небес и земли...», имам Хафиз ибн Кясир (да будет доволен им Аллах) раскрывает для нас суть этого созерцания и размышления: «Размышляют, то есть осознают и понимают, что сокрыто в них (небесах и земле), из мудрости, указующей на Величие Творца, на Мощь Его, Знание, Мудрость, Милость».

Сказал шейх Абу-Сулейман ад-Дараний (да будет доволен им Аллах): «Поистине, когда выхожу я из дома своего, то не падает взор мой на какую-либо вещь без того, чтобы не видел я в ней для себя милость, сокрытую для меня Аллахом в поучение».

Сказал имам Хасан аль-Басри (да будет доволен им Аллах): «Час размышлений лучше, чем ночная молитва (киямуль-лейль) без осознания».

Само по себе бытие сотворенного не может иметь абсолютной ценности, — оно ценно лишь потому, что посредством его мы познаем Творца. Сказал имам ибн Атаиллах (да будет доволен им Аллах): «Разрешил Он тебе созерцать все то, что несет в бытии следы Его Мощи и Совершенства, и запретил тебе усматривать только сотворенное.

«Сотворенные знаки — следы Мощи Всевышнего Аллаха, по этим следам «мумин» познает Аллаха. Слова: «Запретил тебе усматривать только сотворенное» указывают, что творение само по себе не имеет цены, если не ведет к познанию Аллаха. Как говорится в хадисе: «Этот мир проклят, проклято все, что в нем, кроме зикра и того, посредством чего приближаются к лику Аллаха».

Всевышний Аллах дает понять эту главную цель сотворенного через слова: «Взгляните на то, что в небесах». То есть, посмотрите на эти следы Мощи и Исскуства Его. И не сказал: «Созерцайте небеса просто, сами по себе без обнаружения в них этих знаков». Чтобы не указать на реальность, то есть, независимость сотворенных форм от воли Аллаха. Ибо творение не имеет силы и реальности само по себе, но лишь имеет эту реальность посредством Реальности Аллаха.

В противном случае это указывало бы на «ширк», то, что может иметь автономное, независимое от Аллаха существование».

Однако Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) запретил нам размышлять над непостижимостью Сущности Его, так как ограниченность нашего разума не в силах охватить бесконечность Его Сути. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Размышляйте над творением Аллаха и не размышляйте над непостижимостью Сущности Его».

Размышление, на которое столь часто указывают Преславный Коран и Сунна, не ограничивается только созерцанием следов Его Мощи и Милости, отраженных в формах сотворенного бытия. Оно необходимо также и для наблюдения за нашим внутренним миром.

Имам Абу-Хамид аль-Газали (да будет доволен им Аллах) сказал: «… знай, что размышление может быть связано как с делами религии, так и с другими, к ней не относящимися, однако цель наша — дела, связанные с религией. Пусть мумин обратит внимание свое на следующие 4 необходимых дела:

1. Дела покорности Всевышнему.
2. Дела, связанные с неповиновением Аллаху.
3. Безнравственные качества, ведущие к гибели.
4. Нравственные качества, ведущие ко спасению.

И пусть он будет внимателен по отношению к себе самому и к тем качествам, которые отдаляют его от Бога или, наоборот, приближают к Нему.

Кроме того, необходимо каждому, кто следует по пути к Аллаху, вести записи обо всех похвальных и порицаемых шариатом качествах — для того, чтобы размышлять над ними каждый день.

Что же касается свойств, приводящих человека к гибели, то достаточно будет размышлений и над десятью из них. И если он освободится от них, то избавится и от остальных подобных свойств. Вот их перечень:

1. Высокомерие.
2. Тщеславие.
3. Показное благочестие.
4. Зависть.
5. Гнев.
6. Чревоугодие.
7. Блудливость.
8. Скупость.
9. Алчность.
10. Властолюбие.

Перечень десяти спасительных свойств:
1. Покаяние.
2. Терпение.
3. Довольство решением Аллаха.
4. Благодарность.
5. Умеренность в страхе.
6. Воздержание.
7. Искренность в делах служения.
8. Хороший нрав в отношении к творению.
9. Любовь к Аллаху.
10. Богобоязненность...».

Способность к размышлению отличает человека от других творений Господа. И направленность, качество мыслей определяют его суть. По этому поводу Мауляна Джалалуддин Руми (да будет доволен им Аллах) сказал: «О брат, ты есть сама твоя мысль. В остальном ты — лишь волосы да кости. Если мысль твоя подобна розе, то ты — розовый сад. Но если ты — шип, то пригоден лишь для растопки».

Газета «Арраид», № 11