«… не будь в числе тех, кто отчаивается» (Коран, 15:55)

Отчаяние — путь к новому этапу жизни?

Все чаще в условиях потрясшего планету финансового коллапса можно столкнуться с признаниями людей, до недавнего времени считавших себя успешными, в том, что у них «опустились руки». Рядом — масса уверенных в утере ими перспектив (материальных, служебных, семейных...). Третьи — как-то застыли на этапе «непризнанности» (в том или ином разрезе). Следующая когорта не сомневается в невозможности хотя бы дотронуться до тени своей мечты, на пути к которой осталось лишь перешагнуть небольшой барьер. И т. д. и т. п. Говоря иными словами, ступор охватил немалое количество людей.

В целом, неспадающий экономический кризис действительно ударил по многим. А «упаднические» настроения сформировали убежденность в проблематичности положительного переформатирования сложившейся ситуации.

Вот здесь и начинает проявляться фактор отчаяния. К сожалению, все чаще это определение используется людьми для описания их состояния. По Далю, понятие «отчаяние» обозначает состояние крайней безнадежности, ощущение безвыходности. Значит, его источник совсем не обязательно должен быть связан, скажем, с общественно-политико-экономическим фоном в социуме. Другое дело, что переживаемый исторический этап как-то обострил тонкие моменты в жизни людей, подведя их к неутешительным, так сказать, мыслям в плане перспектив. Но ведь из многих ситуаций должен быть выход, не так ли?       

Согласно утверждению одного из героев пьесы знаменитого французского писателя, философа-экзистенциалиста ХХ века Жана-Поля Сартра «Мухи», «настоящая человеческая жизнь начинается по ту сторону отчаяния».

Наверное, у каждого может быть свое понимание произнесенного, но ведь озвученную Сартром мысль возможно рассмотреть и с точки зрения как бы предоставленного человеку права выбора: что он собирается предпринимать в свете охватившего его (или периодически возвращающегося к нему) отчаяния? Продолжать угасать или приступить (восстановить) к активной деятельности, пусть и через значительные тернии?

В данном контексте ракурс отчаяния действительно можно определить как начальный (в определенной степени) путь к поиску необходимого решения, пробития тропинки к новым вершинам. То есть отчаяние, в зависимости от восприятия личностью «обстановки» внутри себя, может поспособствовать рождению (реанимации) вроде как утерянных сил (кто-то скажет, кондиций). Говоря иными словами, взять верх над отчаянием — это фактически преодоление себя, когда на смену стагнации постепенно наступает надежда, а вместе с ней и уверенность.

К слову, дело может быть и в том, что человек просто-напросто устал от неоднократных усилий, не дающих ожидаемый им результат. А отсюда — формирование в нем неуверенности в правильности избранной им жизненной дороги. Тут уместно сослаться на датско-американского журналиста, фотографа, прошедшего нелегкий жизненный путь, Якоба Августа Рииса (конец XIX — нач. XX в.).

«Когда начинает казаться, что уже ничто не может помочь, — писал он, —я иду смотреть, как каменотес наносит сотню ударов по камню, но трещина на нем не появляется. Лишь после сто первой попытки камень разделяется пополам. Однако я понимаю, что этому поспособствовал не заключительный взмах резака, а весь предшествующий труд».

Возможно, кому-то сказанное напомнит известную пословицу: «Под лежачий камень вода не течет», практически призывающую к активности, ибо для получения необходимого тебе знаменателя, нужно, как минимум, не прекращать движения к намеченной цели.

В аспекте рассматриваемого представляется целесообразным привести эпизод, на который в своей книге ссылается выдающийся советский прыгун в высоту, Олимпийский чемпион 1964 года Валерий Брумель. Так, он вспоминает, как один из тренеров легкоатлетов провел эксперимент на обычные приседания, суть которого заключалась в психологическом воздействии. Тренер задал подопечному, присевшему около семисот раз, вопрос, по какой причине тот завершил упражнения. Спортсмен сослался на «свинец» в ногах, круги перед глазами и даже страх смерти в случае еще одного приседания. Однако тренер в течение двух недель убеждал воспитанника в способности человеческой мышцы на неограниченную работу.

«Преодолеть себя нужно только однажды, — сказал он, — потом сразу станет легче».

Как следствие, легкоатлет не дотянул до пяти тысяч приседаний всего пару сотен попыток. В.Брумель пишет, что столкнувшись с этой информацией, он задумался, а существует ли вообще предел человеческих возможностей?

Возможно, кто-то данный пример назовет некорректным в преломлении к рассматриваемой теме. Но так ли все однозначно? Отметим, что сам В.Брумель на пике своей спортивной карьеры попал в аварию, приведшей к перелому ноги в тяжелейшей форме. Перенеся 29 операций, он начал ходить лишь после лечения ставшим после этого случая знаменитым хирургом-ортопедом Гавриилом Илизаровым. Спустя некоторое время В. Брумель вновь оказался в секторе для прыжков(!).

Взгляд на отчаяние и выход из этого состояния через призму веры

С другой стороны, во всем вышеописанном, хочет кто-то с этим соглашаться или нет, довольно четко просматривается теологический, если можно так выразиться, фон. Христианский богослов, византийский философ VI века (по другим данным, VII в.) Иоанн Лествичник писал, что«есть отчаяние, происходящее от множества грехов», отягчения«совести и нестерпимой печали», когда душа по причине данных «язв» утопает «во глубине безнадежия». Но это исцелимо воздержанием и благонадежием.

«Когда Мы даем людям вкусить милость, — свидетельствует Коран, — они радуются ей», но при постижении их зла, вследствие совершенных деяний, они «тотчас приходят в отчаяние» (Коран, 30:36). Конкретизируя же, что впадение в это состояние человека из-за коснувшегося его вреда, несмотря на мольбы о добре, приводит к утере им надежды (Коран, 41:49), Аллах фактически проводит параллель между исчезновением последней и отчаянием.

Но «кто же отчаивается в милости своего Господа, кроме заблудших?!» (Коран, 15:56), — спрашивает Всевышний. Он повелевает пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) довести даже до излишествовавших «во вред самим себе» призыв не отчаиваться в Его милости, ибо Он, будучи Милосердным, «прощает грехи полностью» (Коран, 39:53).

Посему, когда мы внутри себя уверены, что уже не «дотронемся» до столь ожидаемого нами, целесообразно продолжать надеяться на лучшее, т. к. Создатель«ниспосылает дождь» (распространяя на нас Свою милость), когда мечтавшие о нем уже отчаялись (Коран, 42:28). Господь подчеркивает, что надежду на Его милость теряют лишь не уверовавшие в Божественные знамения и «во встречу с Ним». Исключительно для этой категории лиц «уготованы мучительные страдания» (Коран, 29:23), а «к творящим добро», которые не распространяют на земле «нечестия», милость Аллаха «близка» (Коран, 7:56).

Параллельно речь идет и об ином важнейшем нюансе. Мы ведь не можем быть однозначно уверенными в причинах происходящего с нами или недосягаемого для нас в каком-то конкретном разрезе. Не исключено, что мы несем наказание за какие-то проступки. Хотя, возможно, испытуемы «свыше» или просто столкнулись с проблемами, возникшими как цепь вполне проходимых случайностей. А разве определенное «топтание на месте» нельзя рассматривать как сигнал, свидетельствующий о том, что мы заняты не своим делом, к тому же исполняемым некачественно (хотя сами мы уверены в обратном)? Может, для нас самих же лучше, чтобы мы не достигли желаемого в ожидаемом нами, ибо этот успех приведет к чему-то отрицательному для нас, а наше предназначение совершенно в ином?

«Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (Коран, 2:216), — гласит Откровение.

В свете чего вспоминается кораническая история о корабле рыбаков, поврежденном одним из праведников. Тот раскрыл, что сознательно сделал пробоину в корабле, принадлежавшем трудившимся в море беднякам, так как царь силой отнимал средства передвижения по морю (Коран, 18:66-79).

Как бы то ни было, «отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие» (Коран, 12:87), ведь даже когда посланники оказывались в отчаянии из-за восприятия их лжецами,«к ним приходила Наша помощь, и спасались те, кого Мы хотели спасти». Прислушаемся еще раз: «… кого Мы хотели спасти», так как Божественное наказание «нельзя отвратить от грешных людей!» (Коран, 12:110). То есть, на самом деле — все в наших руках. Да, за Всевышним решение, но выбор тех или иных действий по жизни — за нами. Это право предоставил нам Творец, поэтому «каждый человек является заложником» своих намерений и деяний — желает он «продвигаться вперед благодаря праведным деяниям или отступать назад, совершая грехи» (Коран, 74:37,38).

Безусловно, Всепрощающий и Могущественный, как однозначно усматривается из отмеченного выше, всегда предоставляет нам шанс на исправление, не лишая надежды и призывая не отчаиваться в Его милости. Так постараемся же заслужить довольство Создателя на пути к достижению благих целей, помня, что когда Господь «принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!» — как это сбывается» (Коран, 19:35). Тем более, что «за каждой тягостью наступает облегчение» (Коран, 94:6). Благо,«тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения», наделяя его «уделом оттуда, откуда он даже не предполагает». «Кто уповает на Аллаха, — фиксирует Книга, —достаточно Его», и Всевышний «доводит до конца Свое дело».

Только желательно не забывать об установлении Господом меры «для каждой вещи» (Коран, 65:2-3), что демонстрирует присутствие во всем аспекта времени. Регулируется же сие время исключительно Величайшим, не перестающим обнадеживать нас:

«Не бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу и вижу...» (Коран, 20:46).

islam.com.ua