Твори добро, подобно тому, как Аллах сотворил добро для тебя, и не стремись распространять нечестие на земле, ведь Аллах не любит распространяющих нечестие» (Коран, 28:77)

Трудности жизни и ракурс духовности

В последнее время очень часто можно услышать вопрос-сомнение: как в нынешней кризисной жизни, где проблемы следуют одна за другой, совершать добрые поступки? Подоплекой здесь просматривается тот факт, что в свете последнего финансово-экономического коллапса жизненная ситуация у многих людей претерпела изменения в худшую сторону. Помимо значительных материальных минусов, корректировке в немалой степени подверглись (к сожалению, не в положительную сторону) взаимоотношения с родственниками, друзьями, сослуживцами; пропало доверие друг к другу; появилась озлобленность и т. д.

В целом, нельзя не признать, что капиталистическая система, в общем-то, воспитывает людей-индивидуалистов. Немалое количество членов общества с детства готовят себя не к поиску чувства локтя и товарищества, а, скажем, некоего подобия партнерства, направленного исключительно на достижение финансового успеха.

Поэтому неудивительна живучесть социологической теории, распространяющей закономерности естественного отбора и борьбы за существование, выявленные Чарльзом Дарвином в природе, на отношения в человеческом обществе.

Как бы там ни было, в последние годы ракурс доброты претерпел значительные изменения (кто-то может это определить, как постепенное захоронение альтруистских идей). Однако движение колеса истории в данном направлении значительно ослабляет общество, ибо вне наличия в нем духовной составляющей прогресс социума невозможен.

Возможно, кто-то и удивится проявлению в озвученном контексте стези духовности. Но разве не этот фон, наряду с культурно-экономическим форматом, является одним из стержней, которые должны способствовать развитию человечества? А ежели все так, то не проявление ли доброты, пусть и на отдельно взятых участках поля под названием «жизнь», является одним из важнейших слагающих духовности?

Коран о доброте

Этот нюанс отчетливо просматривается через призму Корана. Прежде всего, отметим ниспослание Книги в качестве (в т. ч.) предостережения для поступающих несправедливо и для того, чтобы обрадовать «творящих добро» (Коран, 46:12). К тому же с констатацией верного руководства и милости аяты Откровения не только для совершающих намаз, выплачивающих закят и убежденных в Последней жизни, но и для осуществляющих добрые деяния. Не кто иной, как вбирающие в себя эти нюансы, оказываются «преуспевшими» (Коран, 31:2-5).

По Корану, верующие «спешат вершить добрые дела», опережая на этой стезе других (Коран, 23:61). Стремиться к этому призывает Всевышний (Коран, 2:148), обещая творениям Рай (Коран, 35:32-33). «Опередившие остальных в совершении благодеяний опередят остальных в Раю», оказавшись «приближенными в Садах блаженства», гласит Коран (56:10). Согласно же словарю Ожегова, понятие «благодеяние» обозначает спасительную помощь, доброе дело. 

В контексте сказанного, весьма символично использование Аллахом фраз о стремлении, опережении, спешке. Говоря иными словами, речь в буквальном смысле ведется о соревновании по лидерству в реализации добрых дел. Насколько усматривается, это фактически единственное первенство, о котором говорится в Коране, что демонстрирует актуальность данного ракурса для Аллаха. Хотя… для Аллаха или для нас?

Допустим, скажет кто-то, но если это своего рода соревнование, значит лидеров на промежуточном пути или у финишной ленточки должен ожидать приз? Без сомнений, но не творец ли фиксирует наличие десятикратного(!) воздаяния для несущих багаж«с добрым деянием» (Коран, 6:160)? Давайте прислушаемся: Десятикратное! А если добрых поступков — масса? Мало того, в аналогичном ключе ведется речь и о материальном фоне рассматриваемой темы:

«Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна» (Коран, 2:272).

Сей ракурс вполне понятен, т. к. неимоверно любящий «творящих добро» (Коран, 5:13) Аллах идентифицирует их с богобоязненными (Коран, 16:128) и подчиняющими «свой лик Аллаху», т. е. с ухватившимися «за надежную рукоять, а решение всех дел» — за Создателем (Коран, 31:22). При этом Всевышний конкретизирует, что на человека не возлагается «сверх его возможностей» (Коран, 23:62), следовательно совершение индивидом добрых дел никоим образом не может принести ему ущерба.  

Справедливость Аллаха проявляется здесь в Его заблаговременном предупреждении о предстоящей в день Страшного суда встрече каждого с результатами совершенных им злых или добрых поступков даже с «весом в мельчайшую частицу»(!) (Коран, 99:7-8). Обратим внимание: размером в минимальную(!) частичку.

«Каждый поступок утвердится (творения получат вознаграждение за добро и наказание за зло)» (Коран, 54:3), — конкретизирует Создатель.

Поэтому, творя добро или верша зло, мы, соответственно, поступаем «во благо», либо «во вред себе» (Коран, 17:7).

Данный ракурс настолько важен для Всевышнего (или, опять-таки, для нас), что Он конкретизирует: если некто, совершивший несправедливость, «затем заменил зло добром, то ведь Я — Прощающий, Милосердный» (Коран, 27:11). В этом формате Аллах напоминает об удалении добрыми деяниями злодеяний (Коран, 11:114).

Наверное, как бы тяжело ни было нам в определенные моменты жизни, все же целесообразно находить силы, чтобы прислушиваться к словам Творца, в частности, в векторе Его неоднократных фиксаций актуальности доброты. Другое дело, говоря прекрасным слогом Льва Толстого,«чтобы поверить в добро, надо начать делать его».

Красиво сказано, не правда ли? Остается лишь также красиво осуществлять наказы Всевышнего. Благо, их реализация поспособствует формированию в нас надежды на то, чтобы оказаться в числе преуспевших (в кораническом обрамлении).

Теймур Атаев, «Ислам для всех!»